ศาสนาและกฎหมายระหว่างประเทศ

ศาสนาและกฎหมายระหว่างประเทศมักจะดูสอดคล้องกัน ทั้งสองมีองค์ประกอบคล้ายกันไม่ว่าจะเป็นเรื่องของพิธีกรรม ประเพณี อำนาจ และความเป็นสากลที่ "เชื่อมโยงระเบียบกฎหมายของสังคมกฎหมายใด ๆ กับความเชื่อของสังคมนั้นในความเป็นจริงเหนือโลก" นอกจากนี้ กฎหมายทุกฉบับก็มีความศักดิ์สิทธิ์เช่นเดียวกันเหมือนกับที่ศาสนามีโครงสร้างที่มีอำนาจและมักเป็นองค์ประกอบหลัก 

ตัวอย่างที่เด่นชัดคือ ศาสนายิวมีพื้นฐานอยู่บนพันธสัญญา ในคำศัพท์ของ Martin Buber ที่ว่า I และ Thou ทั้งศาสนาและกฎหมายระหว่างประเทศเป็นบทสนทนาโดยพื้นฐาน ทั้งสองพยายามพิสูจน์ทิศทางของความรู้และการตระหนักถึงความหมายของชีวิตมากขึ้น ในแง่หนึ่ง แนวคิดและการปฏิบัติทั้งหมดของระเบียบโลกนั้นสันนิษฐานถึงมุมมองทางศีลธรรมและจุดมุ่งหมายที่เป็นศาสนาโดยพื้นฐาน Javier Perez de Cuellar เลขาธิการสหประชาชาติ เรียกกฎบัตรสหประชาชาติว่า "ศาสนาของฉัน" 

ในฐานะระบบจริยธรรม ทั้งกฎหมายและศาสนาต่างก็กล่าวถึงระเบียบโลกในลักษณะที่ลึกซึ้ง ทั้งสองเกี่ยวข้องกับวิธีที่พวกเรายอมรับและจัดระเบียบโลกและจักรวาลรอบตัวเรา อย่างไรก็ตาม บางครั้งศาสนาและกฎหมายระหว่างประเทศที่แท้จริงนั้นไม่สอดคล้องกันเลย ทั้งสองอย่างนี้อาจขัดแย้งกันด้วยซ้ำ ตัวอย่างเช่น การห้ามล่าปลาวาฬโดยหน่วยงานในประเทศและต่างประเทศ ซึ่งอาจขัดแย้งกับแนวทางปฏิบัติทางศาสนาของชนพื้นเมืองด้วยเหตุผลด้านสิ่งแวดล้อมที่ดีที่สุด หรือกรณีบทบัญญัติในการปกป้องสิทธิของผู้หญิง เช่น บทบัญญัติที่ได้รับการพัฒนาและรวบรวมเป็นประมวลในอนุสัญญาต่อต้านการขจัดการเลือกปฏิบัติต่อผู้หญิงในทุกรูปแบบ ได้รับการปฏิเสธจากประเพณีอิสลามบางประเพณี 

แน่นอนว่าการผนวกรวมกฎหมายและศาสนาสามารถเกิดขึ้นได้เมื่อสถาบันหรือแนวคิดทางศาสนาถูกทำให้เป็นประเด็นในการกำหนดระหว่างประเทศโดยเจตนา ตัวอย่างเช่น สนธิสัญญาลาเตรันระหว่างอิตาลีและวาติกัน และการรับรองวาติกันเป็นรัฐ หรืออย่างกรณีบทบัญญัติเรื่อง 'สิทธิในการมีชีวิต' ในตราสารสิทธิมนุษยชนที่มีวัตถุประสงค์หรือตีความเพื่อห้ามการทำแท้งนั้นก็มีรากฐานมาจากศาสนา แต่ก็มีการอธิบายว่าหลักคำสอนทางศาสนาก็เป็นรากฐานส่วนหนึ่งที่อาจถูกผลักดันให้เป็นกฎหมายระหว่างประเทศ หากได้รับความเห็นพ้องจากประชาคมระหว่างประเทศ

ทั้งนี้ ประเด็นที่ก่อให้เกิดความขัดแย้งอย่างยิ่งคือมติของสมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติในปี 1975 ที่ว่า “ลัทธิไซออนิสต์คือการเหยียดเชื้อชาติ”... ตราสารระดับโลกหลายฉบับได้กำหนดเสรีภาพในการคิด มโนธรรม และศาสนาพื้นฐาน... [รวมถึง] ปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชน อนุสัญญาว่าด้วยสิทธิพลเมืองและสิทธิทางการเมืองระหว่างประเทศ และปฏิญญาว่าด้วยการขจัดความไม่ยอมรับและการเลือกปฏิบัติทุกรูปแบบที่เกิดจากศาสนาหรือความเชื่อ อนุสัญญาและข้อตกลงระดับภูมิภาคมีบทบัญญัติที่คล้ายคลึงกัน ข้อตกลงสิทธิมนุษยชนอื่นๆ ที่คุ้มครองเสรีภาพทางศาสนา ได้แก่ อนุสัญญาว่าด้วยการป้องกันและลงโทษอาชญากรรมฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และอนุสัญญาว่าด้วยสถานะของผู้ลี้ภัย บทบัญญัติเหล่านี้เน้นย้ำถึงหัวข้อบทบาทของศาสนาในระบบกฎหมายระหว่างประเทศ

อนึ่ง สถาบันและหลักคำสอนทางศาสนามีส่วนช่วยกำหนดและพัฒนากฎหมายระหว่างประเทศสมัยใหม่ นิกายบางนิกาย เช่น สมาคมมิตรสหาย (Quakers) พี่น้องในพระคริสต์ (Mennonites) คริสตจักรแห่งพี่น้อง สมาคมผู้เชื่อในพระคริสต์ผู้ปรากฏตัวครั้งที่สอง (Shakers) และศาสนาบาไฮ ต่างมีบทบาทสำคัญต่อสันติภาพและการพัฒนาระเบียบโลก.... นิกายอื่นๆ มากมายและสถาบันสากล เช่น สภาคริสตจักรโลก (WCC) ซึ่งได้รับอิทธิพลจากคริสตจักรในโลกที่สาม ต่างก็ดำเนินโครงการเพื่อการพัฒนาและบังคับใช้กฎหมายระหว่างประเทศอย่างก้าวหน้า 

ที่น่าสนใจ บางครั้งกลุ่มศาสนาอาจถูกขัดขวางไม่ให้มีส่วนร่วมในการพัฒนาระเบียบโลกเนื่องจากพวกเขาไม่เกี่ยวข้องกับสถาบันที่เกี่ยวข้องทางการเมืองใดๆ ดังที่กฎหมายระหว่างประเทศและสถาบันทางกฎหมายอาจมองได้ ในทางกลับกัน กลุ่มบางกลุ่มอาจมีแรงจูงใจที่จะสร้างและช่วยบังคับใช้กฎหมายระหว่างประเทศอย่างแม่นยำ เนื่องจากกฎหมายระหว่างประเทศมีนัยทางการเมืองที่สื่อถึงข้อจำกัดต่ออำนาจอธิปไตยทางโลกที่ขัดแย้งกัน และการแสดงออกถึงขอบเขตของอำนาจอธิปไตยในสากล แต่ในแง่หนึ่ง ความเชื่อของนิกายชีอะห์จงใจผสานศาสนากับรัฐ และเทววิทยาปลดปล่อยของละตินอเมริกาได้ร่วมมือกับขบวนการทางการเมืองของมาร์กซิสต์และกลุ่มอื่นๆ ในการใช้ "ทางเลือกที่ให้สิทธิพิเศษแก่คนยากจน" ในอีกแง่หนึ่ง การเผยแพร่ศาสนาแบบตะวันตกบางรูปแบบ มักจะแยกตัวออกมาอย่างชัดเจนเพื่อปกป้องเสรีภาพพลเมือง

จนถึงขณะนี้ ในความพยายามที่จะทำความเข้าใจบทบาททางประวัติศาสตร์ของศาสนาในการกำหนดกฎหมายระหว่างประเทศสมัยใหม่ ดูเหมือนว่าข้อความจะสื่อว่ากฎหมายระหว่างประเทศไม่ได้มาแทนที่ศาสนาในสมัยก่อน ดังที่การเรียนรู้ตามแบบแผนบ่งชี้ แต่ได้เข้าสู่การพึ่งพากันอย่างต่อเนื่องแบบวิภาษวิธีกับศาสนา กฎเกณฑ์และหลักการของการส่งผู้ร้ายข้ามแดนระหว่างประเทศดูเหมือนว่าจะมีต้นกำเนิดมาจากการส่งมอบอาชญากรอย่างศักดิ์สิทธิ์ "โดยยึดตามสูตรทางศาสนาอันเคร่งขรึม" ซึ่งปฏิบัติโดยชาวคัลเดียนโบราณ ชาวอียิปต์ และชาวจีน หลักคำสอนและการปฏิบัติเกี่ยวกับการลี้ภัย ซึ่งเป็น "สิทธิในการลี้ภัย" ที่ได้รับพรจากคริสตจักรในยุคกลาง มีรากฐานมาจากกรีกโบราณ กลยุทธ์สัตยาเคราะห์ (การต่อต้านโดยไม่ใช้ความรุนแรง) ของศาสนาฮินดูของคานธีช่วยกำหนดหลักการของการกำหนดชะตากรรมของตนเองและการแก้ไขข้อขัดแย้งอย่างสันติในโลกยุคใหม่ และอุดมการณ์ขงจื๊อได้ส่งเสริมการเติบโตของวิธีการที่ไม่ใช่การฟ้องร้องเพื่อแก้ไขข้อพิพาททางการค้าระหว่างประเทศ

แม้ว่าคริสต์ศาสนาในยุคกลางจะแตกแยกและเกิดระบบรัฐชาติขึ้นหลังการปฏิรูปศาสนา [ของโปรเตสแตนต์] แต่แนวคิดเรื่องกฎหมายสากลในยุคกลางก็ยังคงส่งเสริมความเป็นสากลในหมู่ผู้ปกครองคาทอลิกโรมา ความคิดทางกฎหมายในรัฐโปรเตสแตนต์ที่เกิดขึ้นจากการปฏิรูปศาสนาได้ตกลงกันในการกำหนดและใช้กฎหมายที่จะอยู่เหนือรัฐและสอดคล้องกับความคิดทางศาสนา มุมมองของโปรเตสแตนต์ของโกรเชียสและผู้ร่วมสมัยของเขา รวมถึงผู้ร่วมสมัยและสาวกของเขาได้รวมเอาแนวคิดเรื่องภราดรภาพและความรักสากลตามกฎธรรมชาติซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากคริสต์ศาสนาแบบสโตอิกแต่แสดงออกในทางโลก ในกรอบกฎหมายโรมันโดยพื้นฐานของรัฐใหม่ การยอมรับคำจำกัดความทางโลกของกฎหมายธรรมชาติที่มีรากฐานมาจากคริสต์ศาสนาเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความเคารพในการรวบรวมแนวทางปฏิบัติของชุมชนที่มีอยู่มากขึ้น

. . .

ตัวอย่างบางส่วนของผลงานทางหลักคำสอนที่เฉพาะเจาะจง อาจช่วยยืนยันหน้าที่สร้างสรรค์ของหลักคำสอนทางศาสนาในการกำหนดกฎหมายระหว่างประเทศสมัยใหม่ ในระดับความสำคัญที่ลึกซึ้งมาก ดูเหมือนว่าจะมีหลักคำสอนทางศาสนาสากลบางประการในการกำหนดกฎหมายระหว่างประเทศสมัยใหม่ ตัวอย่างเช่น ศาสนาหลักทั้งหมดยอมรับหลักคำสอนว่าปฏิบัติต่อผู้อื่นในแบบที่คุณอยากให้ผู้อื่นปฏิบัติต่อคุณ ซึ่งเป็นพื้นฐานของความเท่าเทียมกันและเป็นหลักคำสอนทางกฎหมายด้านมนุษยธรรม 

หนึ่งในผลงานที่สำคัญที่สุดของความคิดทางศาสนาต่อกฎหมายระหว่างประเทศคือหลักคำสอนเรื่องสงครามที่ยุติธรรม ซึ่งพิสูจน์แล้วว่าหลักคำสอนนี้ก่อให้เกิดการโต้แย้งอย่างไม่สิ้นสุด แต่ก็ยั่งยืนอย่างไม่สิ้นสุดเช่นกัน ในยุคนิวเคลียร์ หลักคำสอน สงครามที่ยุติธรรม ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าไม่แน่นอนอย่างยิ่ง บางคนอาจโต้แย้งว่าหลักคำสอนนี้ถูกแทนที่ด้วยมาตรา 2(4) ของกฎบัตรสหประชาชาติที่ห้ามใช้กำลังอย่างก้าวร้าว และการกำหนดกฎหมายจารีตประเพณีที่เกี่ยวข้องกันล่าสุด เท่ากับยอมรับว่าแม้ว่าการใช้กำลังทหารจะเป็นที่ยอมรับได้ แต่ข้อยกเว้นสำหรับการไม่ใช้กำลังนั้นต้องตั้งอยู่บนพื้นฐานไม่ใช่ข้อกำหนดของความยุติธรรม แต่ควรอยู่บนพื้นฐานการปกป้องสันติภาพและการต่อต้านการรุกราน ปัจจุบัน กล่าวกันว่ากฎบัตร "สนับสนุนสันติภาพมากกว่าความยุติธรรมอย่างชัดเจน"

โดยสรุป ศาสนามีความสัมพันธ์และเชื่อมโยงกับกฎหมายระหว่างประเทศค่อนข้างมาก เพราะมีลักษณะที่ร่วมกันหลายประการ และได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง